Мисливська культура вбиває
Володимир Борейко, заслужений природоохоронець України, директор Київського еколого-культурного центру
Кожна мисливська картина, кожна мисливська розповідь, кожен мисливський фільм або кожен вірш про полювання - це не просто художній твір, а закодоване висловлювання жорстоких злочинців.
"Обидва мисливці дочекалися, поки гіпопотам, що йшов попереду, не опинився всього за кілька ярдів від них, і вистрілили майже одночасно. Із криком, що нагадував одразу і рохкання кабана, і іржання коня, гіпопотам повернув до берега, але не побіг, а почав повільно кружляти на одному місці, як собака, що збирається лягти спати. Так і він - покружляв і ліг, щоб ніколи вже не піднятися. Тієї ночі Віллем із Гендриком підстрелили ще трьох гіпопотамів. Таким чином, вони вбили за одну тільки добу чотирнадцять штук. Макора сказав, що його племені за цілих два роки не вдалося вбити так багато гіпопотамів.(...)", Майн Рід, "Мисливці на жирафів".
Чому ж наратив про мисливську культуру довгий час сприймався так беззаперечно? Це результат тривалої роботи зі створення глобального мисливського культурного бренду, який віртуозно маскує низинні мотиви мисливців. Це не просто витвори культури, це культурна ширма, яка вправно приховує екологічні злочини під виглядом описів "красот" природи чи життєдіяльності "справжніх" чоловіків.
Мисливська культура перетворилася на фабрику з виробництва виправданої жорстокості та жадібності мисливців, створюючи інтелектуальне алібі для мисливського господарства та мисливського бізнесу, заснованого на насильстві та нехтуванні прав тварин.
Знищення рідкісних видів тварин, геноцид щодо масових мисливських видів (качок, гусей, зайців), катування диких тварин капканами і гончими псами, цькування зайців, оленів, лисиць і вовків до знемоги - отримали культурне обґрунтування і підтримку від багатьох відомих письменників і художників.
Деякі західноєвропейські художники створили спеціальну серію тортурних картин щодо диких тварин. На них зображені справжнісінькі тортури, які влаштовували мисливці щодо оленів та інших диких тварин, цькуючи їх собаками. Наприклад, картина "Олені, загнані зграєю собак", створена голландцями Франсом Снейдерсом (1579-1657) разом із Паулем де Восом (1592-1678). На ній нещасний олень, що згинається в передсмертних муках, і десяток лютих мисливських псів, які буквально роздирають його на частини. Подібну сцену катування нещасного оленя зобразив Жан-Дезіре́-Гюста́в-Курбе́ (1819-1877). Картина називається "Вбивство оленя" - зграя собак вчепилася зубами в пораненого оленя. На картині зображений олень, що впав на засніжену землю, на якого нападає зграя мисливських собак. Оспівав садистське полювання російських барів за допомогою гончих на зайця і Лев Толстой у романі "Війна і мир". Він писав, як Наташа Ростова після того, як на псовому полюванні заєць-русак був садистськи зацькований собаками, що належали їхньому будинку, "не перевівши духу, радісно і захоплено верещала так пронизливо, що у вухах дзвеніло".
Мисливська культура створила унікальний феномен - естетизацію насильства й убивства, від картин Рубенса і Делакруа до художніх описів полювання у творах Гемінґвея, Майн Ріда, Толстого і Пришвіна.
"М'Кола бавився, дивлячись, як гієну вбивали майже впритул. Ще цікавіше було, коли в неї стріляли здалеку, і вона, наче збожеволівши, починала кружляти на місці в спекотному мареві... Справжній же розпал веселощів починався після справжнього майстерного пострілу, коли гієна, поранена на бігу в задню частину тулуба, починала скажено кружляти, кусаючи й терзаючи власне тіло доти, доки в неї не вивалювалися нутрощі", - насолоджувався описом жорстокого полювання Нобелівський лауреат Е.Гемінґвей в автобіографічній повісті "Зелені пагорби Африки".
Естетично художня форма маскує жахливий зміст.
"Засыпаю, дергаются ноги,
За окошком мир теперь далек,
На распялке нежной недотрогой
Сушится вчерашний соболек."
Ю. ЛЮТЦ
"Полювання абсолютно таке саме, як і чуттєве кохання: поезія природи супроводжує й іншу пристрасть, але річ не в поезії, а в опануванні предметів пристрасті: птаха треба вбити, і дівчина має стати жінкою", - зізнавався Пришвін, намагаючись демагогічно порівняти вбивство з коханням.
Мисливська культура залишається токсичним міксом естетики вбивства і трупної отрути, яка продовжує отруювати не тільки самих мисливців, а й усіх інших людей.
Мисливська культура - це атмосфера зла і схвалюваних пороків. І річ тут не тільки в тому, що під час полювання мисливець користується такими аморальними прийомами, негідними порядної людини, як обман, підступність, засідка, напад з-за рогу, переслідування слабкого сильним, добивання лежачого, використання його любові, голоду тощо.
Спортивне полювання виховує такі негативні якості, як самовдоволення, марнославство, зловтіха, хвалькуватість, брехня, заздрість, лицемірство. Але на першому місці серед них стоїть жорстокість. Спортивне полювання - це насамперед пропаганда жорстокості та насильства.
Російський мисливствознавець С.А. Русанов у своїх мемуарах "Сімдесят років полювання" згадує: "Одинадцятирічний хлопчик рвався супроводжувати старшого на полювання. Але особливо прагнув прикінчувати підстрелених птахів до того ж із катуванням, примовляючи: "Оченята геть! Оченята геть!".
Полювання - це процес перетворення тварини на труп, це розвага для садистів. Демонічна пристрасть вбивати, добивати охопила письменника-емігранта Бориса Зайцева. В оповіданні "Імла" він писав про переслідування пораненого вовка: "У горлі хрипіло, пальці хрумтять, рот сіпається, це-то божевільне володіє мною... Але він мій, мій! Тепер уже його сіре тіло міцно сидить на маківці моєї рушниці, - яка насолода!"
Мисливська культура формує особливий тип свідомості - грубого антропоцентриста, яку вирізняє жорстокість до тих, хто стоїть нижче в еволюційній ієрархії - звірів, птахів, риб, рослин. Ця культурна матриця створює умови, за яких насильство по відношенню до тварин не просто виправдовується, а оспівується, поетизується і майже сакралізується.
Мисливська культура сформувала цілу філософію, філософію безкарного і підбадьорюваного вбивства, імперського ставлення людини до природи, філософію позамежної жорстокості, жадібності, брехні та лукавства.
Як би не намагалася виправдати мисливська література вбивство, воно завжди є вбивством, хто б його не виправдовував і як би не захищав. А ті, хто вбиває заради розваги, пустощів, просто так, є злочинцями, бо насамперед убивають людину в собі.
Ця культура формує систему жорстких антропоцентричних цінностей, визначаючи, як людина має бачити природу і діяти в ній. І у випадку з мисливською культурою це виявилося сумісним із масовим насильством, убивством, брехнею і ... веселощами.
Інженер мисливської ідеології, російський письменник-мисливець Некрасов. Убивство для цього любителя карткової гри - справа весела. Йому ВЕСЕЛО вбивати!
"ВЕСЕЛО бити вас, ведмеді поважні,- писав він у вірші "Пожежище". В іншому своєму вірші "Я люблю простір і барство" Некрасов пише :
"Дорога моя забава,
Да зато и ВЕСЕЛИТ ;
Об моей охоте слава
По губернии гремит!"
У "Записках рушничного мисливця Оренбурзької губернії" письменник-мисливець Аксаков хвалився:
- "Взагалі стрілянина перевізників нелегка і не рясна, але, як на мене, дуже ВЕСЕЛА...".
- "Дуже ВЕСЕЛО на далекій відстані вирвати зі станиці чисте пером, сите тілом прилітну гуску!"
- "А як ВЕСЕЛО зсадити косача влучним пострілом із самої вершини величезного дерева і дивитися, як він, повільно падаючи, рахуючи сучки, як кажуть, тобто валячись із сучка на сучок, звалиться, нарешті, на землю!"
Чому мисливська культура виявилася ідеальним ґрунтом для виправдання жорстокості, насильства і вбивства? Пояснення ми знаходимо в системі цінностей мисливця. Основою його ціннісної системи є невизнання прав диких тварин на життя, свободу і захист від жорстокості з вини людини. Другим важливим ціннісним моментом є дегуманізація тварин мисливськими письменниками та художниками. Зайці, качки і ведмеді представляються ними як неживі атракціони для розваги мисливців або як фігурки в мисливському тирі.
Лев Толстой у 37 років записав у щоденнику: "Рано поїхав на порошу, ПРИЄМНО вбив зайця".
Дитячий мисливський письменник (бувають і такі) Соколов-Мікітов в оповіданні "На теплій землі" згадував про своє полювання в дитинстві: "Я вистрілив у пухку синичку, яка сиділа на сухій сучці. Пролунав постріл, рушницю штовхнуло в плече. Поповз синій дим, запахло порохом. Мертва синичка повисла в розвилці сучка. З диким ЗАХВАТОМ кинувся я до моєї першої здобичі. Я відчував себе героєм".
Сучасний російський поет-мисливець Володимир Семенов:
Дуплеты раздаются
Тах-тах, тах-тах.
И тушки оземь бьются
В траве, кустах.
Мужицкая потеха —
Игра, игра.
Желаю нам успеха,
Ни пуха, ни пера*.
*В. Семенов, 2000. По сузір'ях мисливських стежок. - СПб. - С. 35.
Мисливська культура створила дивну міфологію, що намагається примирити протиріччя між декларованими цінностями (мисливець - друг природи) та реальними практичними діями мисливців (полювання на рідкісні види тварин, катування тварин капканами, гончими собаками та у притравочних станціях, спротив створенню нових заповідних територій, блокування спроб внесення рідкісних видів тварин під захист Червоної книги). Ця міфологія настільки липка, що навіть освічені, критично мислячі люди часто опиняються в її полоні.
Мисливська культура створила дивовижну систему самозахисту, коли будь-яка критика сприймається як варварство і нерозуміння.
Варто з'явитися критичному висловлюванню про мисливську культурну традицію, як одразу ж з'являються захисники, які апелюють до великих імен, духовних пошуків і до величі мистецтва.
Однак у цьому разі культура перестає бути автономною художньою практикою, стаючи тотальним інструментом мисливської брехні, перетворюючись на культуру ресурсну, мисливську. Культура на службі вбивства порочна і має бути засуджена. Як, наприклад, чудовий фільм "Тріумф волі" - пропагандистський фільм про фашизм, знятий кінорежисером Лені Ріфеншталь на замовлення Адольфа Гітлера.
Така культура виступає не критиком, а співучасником, виправдовуючи і поетизуючи вбивство мисливцями дикої тварини заради розваги.
Ставши мисливською, культура, яка мала б бути хранителем універсальних людських цінностей, перетворилася на генератор виправдань масового насильства і вбивства.
Сучасна мисливська культура схожа на культуру злодійську - така ж аморальна, примітивна і маргінальна. Там - блатна, тюремна романтика, неповага до людського життя, оспівування жорстокості, тут - романтика обману, насильства над живою істотою, поетизація вбивства заради потіхи. І обидві є, на жаль, важливими складовими частинами нашої загальної культури.
Хочу згадати еколога Ф.Р.Штільмарка, що "ні хвалитися мисливською пристрастю, ні, тим більше, прославляти полювання немає підстав". Справді, чому ніхто не поетизує професію м'ясника, працівників цвинтарів і моргів? Хоча це потрібні професії...
Нерідко й самі майстри культури пропагують полювання. Режисер Нікіта Міхалков, актор Андрій Соколов: "На полюванні настає повне розслаблення, там як у лазні: немає ні чинів, ні регалій. Тільки свобода і щастя."
Ці мисливські фріки транслюють свій концентрат марення й абсурду через жовтий і продажний медійно-інтернетний простір черні та невігласам, добре розуміючи, що найпряміша дорога до неї лежить через кровопролиття.
Дном мисливської культури є виставки трупів убитих на полюванні тварин - рогів, опудал. У 20 столітті злочинну традицію оцінювати свою велич за кількістю трупів тварин оспівав Гемінґвей. Багато в чому завдяки йому багаті люди Європи та Північної Америки продовжують влаштовувати терор слонам, жирафам, левам та іншим нещасним тваринам. За останнє десятиліття трофейними мисливцями було вбито понад 1,7 мільйона тварин, включно з левами, слонами і носорогами, що перебувають під загрозою зникнення. Нагороду спеціального призу "Африканської великої п'ятірки" отримали майже 800 мисливців, яким удалося вбити принаймні одного лева, слона, леопарда, чорного або білого носорога і буйвола. Збирання тіл або частин тіл диких тварин як трофеїв є етично неприйнятним способом стосунків із дикою природою та дикими тваринами.
Будь-яке знущання над трупом живої істоти, в тому числі естетизоване, є ознакою психічного відхилення. Трупофілія, яка панує на виставках мисливських трофеїв, виховує жорстокість, зневагу до тварин, агресію, неповагу до життя не тільки в дітей, а й дорослих. Це справжнє торжество зла. І навіть один погляд на зло виставок мисливських трофеїв розкладає. Що більше зла трупофіли-мисливці завдають диким тваринам, то більше вони розбещуються як особистості, перетворюючись на психопатів, садистів, безумців.
Нобелівський лауреат з літератури письменник Ернест Гемінґвей був злісним трофейним убивцею. "Найкраща робота - це пострілювати в носорогів, що біжать назустріч, або відрізати бивні розсердженим слонам", - писав він Грегорі Гемінґвею 1954 року. Вдома у письменника у всіх кімнатах по стінах були розвішані мисливські трофеї, які він привіз з Африки. Через них він навіть посварився з третьою дружиною. Вона не дозволяла їхньої присутності в будинку, стверджуючи, що це не гігієнічно.
Особливу роль у розбещенні людей відіграють мисливські ЗМІ. Вони не тільки займаються цілеспрямованою дезінформацією, а й створюють небезпечну мисливську суміш, що отруює колективну свідомість.
Нині межі між сучасною мисливською культурою і мисливською пропагандою розмилися настільки, що саме поняття "мисливська культура" стало токсичним. Мисливська культура перетворилася на зброю мисливців.
Мисливська культура вбивала, вбиває і буде вбивати.